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孔子的贫富观 国学讲坛

来源:网络 日期:2020/2/25 23:48:24 累计阅读:149次

  儒家思想是入世的,他们肯定要把个人的自我实现,与社会的繁荣发展结合在一起。这儒家思想的入世性格,只有他了解人的生命的全面的发展,每一个人生下来都在家庭,在社会里面,才有可能成长。那么他成长之后呢,也就在社会里面,希望能够以个人的努力来带动整体的繁荣。所以这是一个很简单的逻辑,那么如果你有入世的精神,你对于人间的价值自然就要肯定。你不能说我一方面肯定入世,另一方面我反对富贵,其实富贵在任何时代,任何社会都有,只不过问题是手段是否公平,也就是竞争的手段,是不是能者、有德者可以得到富贵。如果是的话,这个世界就安定繁荣,否则的话社会就在混乱之中。所以儒家的理想是非常正面地看待社会。


  孔子有一次带学生到了卫国,他提到三句话。第一句话是人口很多,儒家肯定人的生命,要值得设法去珍惜他,反对自杀。所以人口多的时候,怎么做呢?让他们发财,有钱不是坏事啊,有钱你的自由就自然而然地去表现出来。西方谈到私有财产,像黑格尔就说,人的自由来自于私有财产。否则我说你从这儿到北京,你可以坐飞机,可以坐马车,可以走路,你如果没有钱,我跟你可以坐飞机,等于白讲。因为你没有钱,你不能采取这种方式。所以这个自由呢,让每个人都可以感觉到说,需要以金钱作为他的基础,但是我们也知道,金钱不是万能的,它也不可能作为人生唯一的最高的目的啊。它只是一个中间的阶段,一个必要的条件。孔子讲的第三句话就是要,教之,就是要让他们受教育。人口众多,大家发财,受好的教育,好的教育代表你有正确的人生观,知道人生的目的何在。儒家就是这样的一套人生观。


  根据《孟子》的记载,孔子过世以后,他的弟子舍不得离开他,就在他墓边盖了很多房子,守墓,守丧三年。三年之后呢,同学们痛哭一场,各自回家,继续自己的生活跟事业。子贡呢,回到墓前,盖个房子,再住三年。问题是子贡为什么可以住50个月呢,除了,对孔子的敬爱之心啊非常深刻之外,他还需要有一点钱啊。没有钱的话,你这样住怎么活得下去呢,所以子贡是孔子学生非常特别的一位。年轻的时候很穷,后来做生意发了财。所以他个人经历过贫穷跟富裕。孔子曾经也提过子贡发财的事情,他说子贡这个学生啊,没有得到官府的允许,就自己做生意,当时做生意需要官府的特许,但是春秋时代已经开始乱了,有时候也没有人管,没有本事,你也可以做一点生意吧。子贡就是这样的人。结果呢,他做生意做得好极了,他猜那种物价会上涨,每次都猜中。就跟买股票一样,他买哪一支,哪一支就涨,变成股神了。所以子贡发财了,发财之后他才有办法,后来再陪孔子三年。这赚钱不是坏事,只要所赚的是正当的。


  那么儒家来说的话,我们就要谈孔子的贫富观,内容当然更为丰富了。首先我们可以大概思考一下,关于财富有三点要考虑。第一个跟它命运有点关系,叫做财富的命定性,命中注定的,孔子也说“死生有命,富贵在天”啊。“有命”和后面的“天”也是一种很难掌握的,好像有天意啊,冥冥之中在安排,什么叫命运呢?有些人是祖上积德也积财啊,生下来的时候口中含着金汤匙,这一生呢,要什么有什么,这是因为他命好啊。也有些人命很苦,生下来什么都没有,孔子属于这一种,生下来,非常的贫穷。他后来当然很有成就了,别人称赞他,就问子贡说,你们老师是不是圣人啊,他怎么有怎么多才干呢。子贡口才非常好,就顺着这个话讲,他说上天让我们老师成为圣人,同时又使他有许多的才干。就好像没办法,孔子是上天选定的人。孔子听到这个对话之后,他就说,我真的是很有才干吗?才干需要很多吗?他说不是的,“吾少也贱,故多能鄙事”。我年轻的时候家里的地位非常的卑微,所以我学会各种杂七杂八的事情,所有事情,琐碎的事情我都要学,所以后来别人说我能干,事实上我是因为家里贫困,所以像这个就是命中注定啊。没有人喜欢贫困啊,那你生在什么样的家庭不是你能选择的。好你说我负面发展,你这个时代正好是一个经济繁荣的时代,像目前很多人啊,做生意很顺利,这经济整个大环境很好啊。那二十年前你再怎么努力十倍,也不见得有用。像这个属于命定的因素啊,任何人都没有办法,你不能把富贵当成人生唯一的目标。因为时也,运也,命也,它使你不能够客观地、公平地竞争的一个对象。


  第二个是所谓的富裕啊,财富啊,跟合法有关。如果认定人生的目标是赚钱,他就会为了这个目标而不择手段,这例子很多。像孟子也说过,他引用阳货的话,他说为“为富者不仁,为仁者不富”。我们说人无横财不富,马无夜草不肥,像这种通俗的话里都有一些道理。像这样的话在儒家里面很多啊,《大学》里面有句话,“仁者以财发身,不仁者以身发财”。很多西方人讨论到这种追逐财富的时候呢,最后都会想到一句话, how much is too much?多少才够呢?用英文来说这句话也很生动啊,叫做how much is too much.?多少叫做too much .很多时候我们会说够了够了,我这辈子的钱够了我不要再赚了。我开始做好事了,但是有时候你看到别人更有钱,心里想说我算什么,然后又继续赚钱,就忘记了做好事才是你赚钱的目的。所以这时候就要问财富合法性了,能不能有正当的手段呢?


  第三个财富还有个特色,除了命定性、合法性之外,还有终结性。说到终结性就有点尴尬了,因为生不带来,死不带去嘛。西方有位作家叫莎士比亚,莎士比亚说:有钱人就好像一头驴子,背着沉重的金币走完一生,我们没有钱的人身上轻松得很。到处不用担心,有钱人真的担心啊。人到最后总是要结束,结束就是要放下。很多人说没关系,我的钱可以留给子孙。我们要知道一句话,也是有根据的,富不过三代啊。眼见他起高楼,眼见他楼塌了,你把太多财产留给子孙,不见得是好事。我们说万贯家财不如一技在身嘛,一技在身,不如一念在心啊。所以我们对于财富的观念呢首先是有正确的理解。


  如果你真的是处在贫贱应该怎么办呢?


  我们前面提到子贡,子贡有贫穷跟富裕的经验。他就请教老师,他说贫穷而不谄媚,富有而不骄傲。一般人贫穷,就是人穷志短,人穷的时候啊,看到别人有钱自然就矮了半截,想讨好他。因为有时候有钱人随便赏一点就用不完了。有一次我看到一份报纸上面说,有人在香港赌场里面,有一个人,一把赌嬴了,给旁边的服务员的小费就是港币50万。很多人都想到香港去当服务员。所以像这种表现的话呢,当然是他骄傲的嘛,我们说财大气粗,那你穷的话就是人穷志短。没有人喜欢贫贱,我们再说一次。但是万一时也,运也,命也不好,我就是处于贫贱的情况,我不要逃避。一棵树啊,要长得高,一定要扎根很深。扎根很深很辛苦啊,地底下是黑暗的啊。你要如何让自己出于最艰苦的环境,扎根很深,你将来才能够长成高大的树木。所以子贡很了不起啊,他说贫穷而不谄媚,富有而不骄傲。所以孔子作为老师啊,的确是令人佩服,他说这样可以了,不过还可以更好。


  我们常常把六个字当座右铭,不错但是不够,六个字。 人最怕原地打转,问你昨天赚钱了吗,赚了,今天做什么,还是赚钱,明天还是赚钱。这原地打转没什么意思。所以有这个基础之后就要往其他方面去开发,追求知识,增加人的情感。让自己的生命更具有主动性。所以孔子就跟他说了,不错了,但是还不够。怎么样才够呢,这还比不上“贫而乐道,富而好礼”这八个字就是孔子对于贫富最基本的观念。


  孔子说富而好礼,古代的礼很花钱的。但是孔子宁可用内心的情感,使它比较简约一点。因为礼的存在,叫做社会规范,是为了人的情感而设计的,我们以前谈过三连智商。伦理推到心理,再从心理推到生理。所以礼的规范是伦理,它要推到心理,真诚的情感才重要,所以有钱人好礼的话呢,叫做彬彬有礼。一个人身上穿着名牌,带着名表,开着名车,我们常常开玩笑嘛,说有些人带着劳力士也不守时,开着是什么跑车,不得了的跑车,照样闯红灯,这有什么用呢?


  孔子说颜渊,说他非常的了不起啊。“一箪食,一瓢饮,在陋巷。”这三点就说明了他穷困得不得了。人不堪其忧,所有人都受不了这种忧愁。但是特别的是,回也不改其乐。《论语》里面这六个字,“回也不改其乐”,谁学得到?别人都受不了这种忧愁,颜回没有改变他的快乐,他好像还是很有钱一样。有钱人也不见得比他快乐,别人都觉得他很奇怪,快乐是因为我有钱啊,要什么我有什么,可是他要什么没有什么。怎么他也快乐呢。这就显示乐人的生命不同的内涵。所以颜渊一定有他的价值观啊。否则这种人一定精神有问题。我们绝对不会说颜渊有什么问题,他比谁都健康,心理上非常健康。他说我有点稀饭可以喝,有点衣服可以穿就够了,我要以老师的道为乐。


  这是一个最大的问题,我们学儒家就是要把这个秘密找出来。说那孔子为什么快乐呢,一般人只知道孔子称赞颜渊,知道颜渊很穷并且很快乐,不知道孔子也很穷。由于周游列国的时候苦得不得了,孔子怎么说他自己呢。我们就念一段话,“子曰:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”。这是讲他自己啊。吃一点简单的饭,喝一点白开水,跟颜渊差不多的,手臂弯起来做枕头,就睡觉了。什么二星级、三星级啊,“乐亦在其中矣”,我这么穷困,你不是也快乐吗?我们就要问,很奇怪,孔子也要快乐吗?这儒家的快乐是什么,我简单作个描述,儒家的思想掌握到人性的真相。这需要一种洞见。我们叫 inset,看到里面去,一般人只看到人的行为的外表,大家怎么样互动,哪些人得意失意。儒家看到人的内在,他说你只要真诚,就会发现由内在引发一种力量,这个力量最重要。别人是不是知道我的动机呢,别人是不是对我行为的结果表示满意,那是另外一回事。我怎么可能让天下人都满意呢,首先,我自己能够对我自己的要求做到,不是我的享受哦,是我去做我该做的事。该做的事就是善,“善”就是我跟别人之间适当关系的实现。


  我这个对善的定义,是我研究儒家最重要的心得。 西方学者研究伦理学,有关善的问题有个标准答案。这个善不可定义,他们认为善不可定义,比如你问他一个人什么叫善,他说善是恶的反面,那什么是恶,恶是善的反面,那到底什么是什么,你好像找不到一个定点啊去给他下定义啊。


  这就麻烦来了,如果善这个字不能定义的话,我们天天长辈要求晚辈,老师要求学生去行善,那我们在谈什么呢,我叫你去做一个善,但是善不能定义,等于是我叫你去做一个很难定义的东西。那别人怎么做?到最后变成什么?听话就算了,守规矩就好了,但是话该不该听,规矩该不该守,他会不会改变都没有考虑。这儒家最重要的贡献是,给人类文化带来的贡献,就是说他对于善有个清楚的规定。我们这边就加以说明,要说明善最好的办法就是举出几种善大家都承认的、同意的“善”。孟子就说是四种:孝、悌、忠、信。没有人反对这四个是善。好,接着你分析,这四种善有什么共同的结构呢?真的是有啊,“孝”是我跟父母的关系,“悌”是我跟兄弟姐妹的关系,“忠”是我跟老板长官的关系,“信”是我跟朋友的关系,这没有例外,这都是我跟特定的人之间的关系。离开了别人,就我一个人,就没有善的问题哦。假设我今天是鲁滨逊,飘到荒岛上,我想做好人也做不到,想做坏人也没办法。有人说我是好人,因为我看到一只鸽子受伤了,就帮它包扎伤口,你看,连鸽子都愿意照顾,当然是好人了。那第二天肚子饿,把鸽子烤来吃了,你怎么办呢,你说我是坏人,好像也不应该吧。所以当你一个人在荒岛上的时候,你只能是活的还是死的,你碰到别人的时候,你才有善的,才有不善的。所以善恶这样的概念不能离开人于人之间的关系。儒家没有关起门的圣人,假设我今天要学儒家,要做圣人,关起门来,一个人面壁思过,打坐几年,没用的,那不是儒家。所以善一定不能离开我跟别人互动之间的关系。


  人跟人之间的关系要适当,请问什么叫适当,标准何在?这可能又变成循环定义了。我跟别人适当关系叫做善,善就是适当关系,适当关系就是善,还是矛盾啊。变成一个循环定义,找不到一个明确的理解。所以接着我们就要说明什么,牵涉到人的问题本来就没有一个客观的规定嘛,这样叫做人,这样就不是人。


  当我遇到跟别人互动,我要怎么样表达我的行为的时候,我考虑三点。第一个,内心感受要真诚,第二个对方期许要沟通,第三个社会规范要遵守。所以我跟别人来往的时候,第一个要真诚。真诚代表什么,我对你有几分感情说几分话,我决不隐瞒,我也不要夸张,孔子曾经说过,你把怨恨藏起来跟别人交朋友,“左丘明耻之,丘亦耻之”。孔子也是觉得很可耻,换句话说,你交朋友就要坦诚。我如果把你对朋友的不满隐藏起来,不说,不好。其实朋友之间,一起共处啊,甚至共事,一定会有误会。怎么可能说,一路下来我们做朋友都是坦坦荡荡,有这种事,那代表你们根本没有合作嘛。你只要合作了,一定会有许多复杂的状况。这个时候最好有什么想法,情绪,坦白,沟通。这样大家将来可以慢慢调整改善,还有很长的路可以走。否则你彼此之间误会,到最后,一拍两散了嘛。所以内心的真诚是第一步,是你可以控制的,你可以掌握的。


  可是第二步也不能缺少啊,对方的期许要沟通啊,你要跟别人来往,当然你要知道别人有什么要求,别人希望你做什么,你不管这个,一意孤行,自以为是,认为我是天下的好人,那这个是笑话。对谁来说你是好人?一个人可以是好的儿子但不一定是好的爸爸。大家都知道这个道理。所以你要把每一方面都做到好,你一定要考虑到哪些人对你继续,你不能讨好每一个人啊。你讨好每一个人就变成乡愿了。反而变成是儒家最讨厌的人了。所以在这个里面你就要衡量自己的能力。尽量减少交往的复杂性,跟被人交往越单纯,你越能够诚恳地去面对。所以我们在今天这个信息爆炸的时代,很多人交各种朋友。有时候你会发现,身边的朋友很难讲话。网友啊,网上交朋友反而很多话讲,因为不用见面,真的见了面也不见得能讲几句。因为很多人他都有多层次的自我。我在跟网友来往的时候,每天跟他联络的时候,那是一个理想的我。我跟别人现实生活在一起的话,恐怕就考虑的不同的问题了。


  这种情况长期下来会有后遗症,造成精神状况不太稳定。现在人常常有忧郁症啊,跟这个也有关系啊。美国社会,美国几乎每一个人都有精神医师啊,心理医师。所以见面的时候他们怎么问候呢?我们问候的时候说,你好吗?天气怎么样啊?他们问候是,我的心理医生这样说,那样说。你怎么回答呢。你就要回答,我的心理医生那样说这样说。这样才有话讲。大家都要借用心理医师的话。但心理医师真的这样厉害吗?也不一定啊。美国社会的统计啊,认为心理医师是最危险的行业之一。为什么最危险呢?两个指标,第一个自杀率特别高,第二个离婚率特别高。外国人把这当作一个危不危险的一个指标。那心理医师就变成,他帮助别人,但是他帮不了自己。所以儒家的思想为什么好?帮别人的同时就帮自己啊。所以我们今天谈儒家思想绝不是复古。而是完全适合现代人心灵的需要。所以我们说,能注意到内心的真诚,感受到他期许沟通还有社会规范的遵守。一般来说,遵守社会规范,天下就很太平了嘛。


  权就是权衡,权衡轻重就要变通。在《孟子》里面就有段有名的故事啊。有人故意要问孟子说。古人主张男女授受不亲啊。就是我是男生你是女生,我这只表要给你,它不能直接给你啊,碰到你的手怎么办,我得把它放到桌上,你自己拿,你看这么严格要求男女之间的一种关系,这对社会来说有它的考虑嘛。所以就问孟子了,如果嫂嫂掉到水里快淹死了,我能不能伸手拉她。你照礼的规定当然不行了。对不对,怎么可以拉嫂嫂的手呢,这还得了。但是嫂嫂掉在水里不救的话,这太狠心了吧。所以孟子说嫂嫂掉到水里不救是豺狼啊,太狠心了。这时候你不是救谁啊,你是救人啊。救要帮助的人啊。这叫做特殊情况。人生有平常的情况,也有特殊的情况。儒家能随时应变,最主要的是你存心正不正。你现在走在街上,旁边有个漂亮的小姐,你去拉她一把,这当然叫做性骚扰嘛。但是一辆车从后面开过来了,她没有看到,就要被撞到了,你心里想我可不能性骚扰,她被撞死了。这算什么呢?这太残忍了嘛,当然你也不能把她拉过来说,我以为有车子。


  所以儒家的思想呢,它能掌握到人与人之间的适当关系。并且教你怎么样判断适当,从真诚开始。你能把握到的是真诚,你跟别人一定会有认知上的落差,就要沟通。社会规范了,作为大家规范的标准,这样下来错误就很少了。因此,我们说的道呢,就可以常常实践了。


  孔子说富与贵是人之所欲也,这句话大家都同意嘛。富跟贵是每个人到要的,哪里有人不要富贵呢?但是呢“不以其道得之,不处也”,没有透过正当的途径让我得到富贵,我不要。对不对,你现在叫我去,做一些不该做的事给我富贵,我不要。这个大家都可以接受,认为也是冠冕堂皇,认为可以说得很清楚,这个富贵是我不该得的,我不要。


  好更重要的是后面一段,他说“贫与贱啊,是人之所恶也”。贫跟贱是每个人讨厌的,不以其道,得之不去也,问题来了。如果不是有正当的途径加在我身上,让我变成又贫又贱,我不会排除它。假设啦,但是呢,天下很多奸臣,很多人用非法的手段占了我应该有的位置。害我现在还很是贫贱,贫贱在我这种人身上是不应该出现的嘛,但是不我要避开它,我接受它。这里面就告诉我们一个讯息,儒家认为一个人贫贱的话呢,比较容易掌握到人生的正确途径。因为他没有什么其他任何的分心的事情。没有什么其他的心思。他就专心修德。


  相反的一个人富贵的话,说实在,我们有时候念了《论语》之后,就很同情富贵的人。因为富贵的人太委屈太辛苦了,诱惑太多。有钱的人富贵,诱惑就很多嘛,比如我没钱,只能吃完饭后回家睡觉。那我有钱,卡拉ok啦,pub啦,很多选择的机会,那你说你不去的话好像对不起口袋里的银子。那你一去的话,你还修德行善吗?你耗费很多力气在这些享乐上面了。 所以儒家的思想在这地方很精彩,我们期望不要把贫贱不以正当手段加在我身上,我也要去掉。那怎么样呢?我跟别人去比狠吗?比凶吗?不是的,我很倒霉,被人家迫害,我现在很贫贱,安心接受。叫做君子固穷,处君子在穷困里面,坚持原则,“小人穷斯滥矣”,小人穷则不择手段了。所以儒家的思想在这里就是一个分界线。他对富贵和贫贱的态度不一样。


  人的德行是没有侥幸的,赚钱有侥幸哦,买一支股票不小心赚了好几倍,这是有的。但是你说德行,睡一觉起来忽然很有德行,这不可能的。胖一点是有的啦。德行一定是在修行中,慢慢成长。我们讲到儒家的对贫跟富观念的时候呢,确实非常的清楚。他如果有钱不是为自己,能用个人一己的力量,帮助很多的人,那是一种快乐。我们有时候看到许多人要人来帮忙,爱莫能助,因为自己的力量有限。在这个时候你才会想要说有钱真好,因为他可以行善,没有别的考虑。我们不会说有钱真好,因为他可以享受高楼大厦,可以享受最好的设备,凡是跟感观、跟身体的享受有关的,都有他的弹性疲乏嘛,都有他们所说的效率递减嘛。到最后还是重复了乏味啊。但是如果说你能帮助了别人的话,那个力量大得不得了啊。好像水里面丢了一块石头,涟漪一直向外面扩张。所以我们讲到儒家思想,孔子他也很喜欢能做官了,他也很喜欢发财。我们想让孔子的想法好了,他说,“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”你看孔子也是很辛苦啊,很希望发财,他说如果发财是可以去求到的话,就是让我在市场担任守门员我也做。手拿鞭子,有两个解释,第一个是说,大官出巡的时候呢,我拿鞭子在前面开道,以前开道不是只有肃静回避哦,有一个拿鞭子在打地板啊,打地板声音很大,前面的人就让开,然后肃静回避啊。但是我们要问他,拿鞭子打地板就会发财吗?不可能嘛。所以第二个解释我比较接受。就是在市场担任守门员,然后拿鞭子,看有没有人谁来闹场的,谁来抢劫的。为什么在市上担任守门员会发财呢。就是在这间公司担任政检员一样嘛,听到什么股票多买几支,也赚了嘛。一样的情况啊,古代和现代其实很多情况类似啊。我在市场担任守门员,什么货比较缺少,我现在去买一点,也跟着别人赚一点钱嘛。


  所以我再说一次,孔子说,如果发财是可以求到的话,叫我在市场担任守门员我也做。但是如果用正当的手段不能求得,“不义而富且贵,于我如浮云”。那我就从吾所好嘛。我做我自己喜欢做的事,修德行善嘛。所以基本上你只要手段正当,你可以尽量去发财。发了财之后要记得用财来行善。儒家愿意我们这样做。但是我们知道,发财行善的话,真的我们需要这样的机会。孔子是一个人才没有人否认,也没有人怀疑。但是他长期没有时间做官哦。只有五年的时间在从政。他的学生啊,有时候也很着急。他们都希望老师做大官,自己做小官,可以来合作。做官也需要个团体啊。一起来合作嘛。所以子贡有时候忍不住了。就问老师说,老师,有一颗宝珠,你要放在柜子里藏起来,还是要找个好商人,卖给他?孔子立刻说卖了吧,卖了吧,我是在等待好商人。所以子贡的口才多好,大家知道吧,他讲话不直接问的啊,说老师你还去做官我跟你去。他不会这样问的。他只会说,有一个美玉,你要把他藏在柜子里面,还是要找好商人卖掉他。孔子这么聪明决不会说,美玉在哪里?问得好,孔子当然知道子贡的说话习惯了。所以这是高手过招啊。这是非常精彩的话,就是说,我孔子我也卖了。但是你要有好商人识货我才卖啊。你不能识货,不能了解我的优点,我为什么要去卖了呢?


  有一个国君,能够重用孔子,那孔子的理想可以实现的话,他一定可以从一个小的国家,来联合其他国家一起支持周朝。让整个周朝可以统一起来,变成一个可以恢复周公那时候一个伟大的国家的荣耀,这是孔子的理想。孔子常常做梦,梦到周公。我们现在常常说你梦到周公代表你上课打瞌睡。这实在是冤枉孔子呢。孔子梦到周公是把周公当作他的偶像啊。孔子也需要偶像啊。每个人要成长,当然需要学习的对象嘛。孔子也是一样。包括他给周公讲的一句话。讲得很精彩,他说,就算你有周公这样的才华。这么杰出的优点的话呢,如果你既骄傲又吝啬,那你所有的优点都不值得一看了。“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”当然是假设的情况了。就说你周公呢,你才华高得不得了,能力很强,但是你既骄傲有吝啬,就怕这个,为什么呢?骄傲的人以自我为中心。吝啬的人呢,不愿意分享。所以你就是有财富,就是有高的地位,你自我为中心,又不愿意分享,那等于是上天白白给你一个这么好的禀赋啊,浪费了。儒家希望他的观念,让每一个人呢,都能够了解他这个道。要把他天生的禀赋啊发挥出来。用个人力量帮助别人,因为这个时候,始终是有些弱势的团体。像孔子说年老的啦,年少的啦,或是鳏寡孤独废疾者,这些需要帮助的人。是在孔子的想法里面,这些人如果说,我们有能力有办法的人,有富有贵,帮助这些弱势者呢,天下就太平了嘛。


  你心中有正确的观念,人生就完全在自己手上。至于贫还是富,有时候要牵涉到时代跟命运,你个人的遭遇,有时候,牵涉到你是不是用非法的手段呢,不屑于做。有时候还要牵涉到,我了解的,生不带来,死不带去。人生有更重要的目标。这是儒家。儒家谈到人的生死问题的时候,跟富贵连在一起看,你就知道,它是很有魄力的学派啊。你要是没有这种理解,怎么可能说是杀身成仁呢?孟子后来怎么说舍身取义呢?荀子思想虽然和孟子有很大的落差。荀子也说君子害怕灾难。从不逃避,为义而死,甚至在《易传》里面也说,君子呢,他要牺牲生命,完成他的人生理想。这是儒家一贯的原则。掌握这个原则的话,所谓的贫穷还是富贵,这些在我们人生的过程里面来说,就不再是这样的显眼,这么样特殊。好像是只有这个才是人生的目的。不是的。不要把目的和结果混淆。他自己努力奋斗的结果,能者出头,有德者出头。这是好事。他可以替更多的人服务。所以今天呢,我们讨论儒家的贫富观念,西方也有很多谈论类似的说法,不过,一般说起来都是比较直接。有几句格言,让你听了之后呢,寒天饮冰水啊,点滴在心头。知道说,有钱有很大的问题,但是早上爬起来还是说有钱比较好,那怎么办呢?你听到很多都是批评的话,其实要批评有钱人很容易啊。随便一本书翻一翻,很多话都是批评有钱人的。酸葡萄心理嘛。吃不到葡萄说葡萄酸。那人家问你让你有钱你要不要呢?那为什么不要呢?对不对,那个被人骂也要有钱。那还得了。所以这里就需要一套完整的观念。我们一直强调儒家不是几句格言而已。我跟莎士比亚一样,跟苏格拉底一样说几句话来挑战你。不是的,它是一套完整的思想,从人性出发,了解了人性,真诚引发力量。行善,从这个里面出发的话,富贵这些只是你这一生自然发展的结果嘛,凭借可多可少,你有的话,你就拿来行善,这是一个最正当的途径,能做到这一点,富贵者也一定受人肯定嘛。所以上上下下都学儒家的思想。这社会自然就和谐啦。为什么,因为你有富有贵,帮助穷人啊,穷人也不会反对你啊,那穷困的人心里想说,还好,没有富贵,会好好修德。


  儒家为什么在其他的宗教并列的时候呢,让我们感觉到比较没有压力呢。因为是他强调的是生死之间。老老实实把这一生掌握好,你一谈宗教呢,不是生前就是死后,到最后很多复杂的因素很难说清楚。比如说我这一生行善是为了来世怎么样,但是来世有没有呢?这属于信仰,很难说他有还是没有。那你儒家就不一样了。他很正面,你就从这一生到结束。你在这里面如何把握,他的把握不是说我不顾生死哦,孔子对生死的了解非常透彻。最有名的一句是什么呢?“子曰:朝闻道,夕死可矣。”早上觉悟了人生的理想,晚上要死也无妨,看得多么的透彻啊。所以这句话的境界很高。我们在这里暂时不做分析,他并且说可以杀生成仁。没有死啊,杀生就是死了嘛,这都不算,所以光是死就有38次。所以我们千万不要只看别人短短的几篇别人的介绍,一定要透过我们的讲解之后,去看原典。直接掌握到论语的原文,仔细看一遍,不多嘛,只有500多章,每一章常常只有一行两行啊。很容易看的,但是一定要整个看一遍。你没有整个看一遍的话,你对孔子的思想始终就是那几句话,不够的。


  我自己学习儒家几十年了。发现受孔子的思想跟全世界古往今来大哲学家并列毫不逊色。一位德国的哲学家叫做卡尔·雅斯贝尔斯。 他是存在主义的重要人物,他写的一大套书,关于各国哲学家的,最后选出四位。作为四大圣哲,四大代表,哪四位呢?我们按照年代先后,释迦牟尼,孔子,苏格拉底,耶稣。他为什么选这四个人呢?(因为从世俗的眼光来看,这四个人都不是成功者哟。与后文重复,删)。苏格拉底被判死刑,孔子周游列国被人家嘲笑,是丧家狗,耶稣33岁被钉在十字架上死了。释迦牟尼本来还算出身贵族,是一个小国的王子啊,后来也放弃了,自己修行,过着出家人像乞丐一样的生活。所以这四个人从世俗的眼光来看,都不是所谓的成功者,但是呢,没有人可以否认他们的价值,因为他告诉你生命的底线在哪里。能够处富贵不算困难的事情,能够处贫贱才是伟大的事情。孔子最后也说也一句话,他说“贫而无怨难,富而无骄易”。困难更容易,一个人有钱不要骄傲容易啊,比如说一个朋友很有钱,劝他说,你最好收敛一点,不要太骄傲,这对你有好处,当然也包括不要被抢劫了这些。但是贫而无怨就很难了,我很贫穷但是我不抱怨很不容易啊,贫穷就很容易怨天尤人嘛,所以呢,我们儒家的思想,孔子的思想,能够列入世界最伟大的代表人物之一,不容易的。这些人都像分水岭一样,他们一出现之后呢,立刻所有人都要选择,要不要赞成,你不赞成,生命就没有方向了。你一旦赞成了,选择了,生命就豁然开朗。我们多么样的荣幸有这么一位祖先——孔子。


  


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