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道德经集锦 浅谈身心灵

来源:网络 日期:2020/2/25 23:44:16 累计阅读:137次

  庄子说:镜子承载万物,而不保留其中。人会保留因为有欲望。“心”必乱。


  你的“心”就像镜子,镜子会有灰尘,有灰尘你的心就看不到真相,“心”必迷惑。


  你的“心”就像镜子,镜子可以映射各种环境而不受干扰,人在环境其中“心”必受干扰。


  浅谈身心灵


  我们生命有三个层次,第一个身,身体,第二个,心,心智,心智代表可以思考,可以理解,可以有欲望的人体,有身有心,还有一个,是灵,庄子称这个灵为灵台,也可以叫灵府,意思是我们的心,可以变成灵台,一个平台,它是灵台,可以变成灵府,府就是一个仓库,灵府。这个灵,是身和心的东西,精神。精神不悟不会显现出来。


  “身心灵”,这是我们的生命结构。


  庄子在《齐物论》里说人承受形体而出生,就执著于形体的存在,直到生命尽头。一句话讲完了,人承受形体而出生,父母给了我身体,我生下来之后知道我这个身体,我们每一个人都会对镜子看一看,我的手我的脚,这是我的,不是别人的,就执著于形体的存在,直到生命尽头。你这一生都在想着自己的身体从头到脚,是不是完好无缺,这里有没有什么毛病,有没有什么痛苦,这是第一步,没有人例外,直到生命尽头。这个身体,跟外在的东西,互相较量磨擦,追逐奔驰而停不下来,这不是很可悲吗?可悲吗?庄子认为.....


  每天早上起来做这个做那个,紧张得要命,赶来赶去。 再看,终生劳苦忙碌,却看不到什么成功。终身劳苦忙碌,身体劳苦忙碌,看不到什么成功,然后疲惫困顿不堪,却不知道自己的归宿,不是很悲哀吗?我们这一生这个身体,这么辛苦的像臭皮囊一样的,因为到最后也不知道该去哪里。去哪里?其实去哪里很简单,回归于天地,进入坟墓,变成骨灰,尘归尘,土归土。所以我们这个身体,注定是将来是尘归尘土归土,所以这是最简单的不含任何所谓什么主意的观察。但是身体只是这样子的话,当然不会是什么太大的问题,那动物也一样,对不对?一只猫,一只狗,小时候很可爱,长大后很漂亮,老了之后很难看,最后就没有了,没有了之后就也回归到大地里面,也不要有什么情绪反应,这是客观的描写。但是人有时候就会去追逐,去渴望什么东西,这里面就造成人间复杂有趣的各种现象,也是所有烦恼的来源。


  所以庄子的观察对于人生来说,可能你会觉得是相当的负面的,有点像佛教说的众生皆苦一样的情况。那这种苦该怎么解决呢?庄子跟老子学,五色乱目,五种颜色让你眼睛迷乱了;五声乱耳,五种声音让你耳朵迷乱了,乱就是迷惑;五臭熏鼻,五种味道,你同时闻不同的香水,五种味道让你鼻子也分不清楚了;五味浊口,五种味道让你嘴巴都觉得很浑浊了,东西有的太辣的,太刺激的,各种特别的味道,到最后嘴巴都无法分辨味道了。这个跟老子一样,五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,从老子直接翻过来了。最后一个也是一样,老子说驰骋畋猎,就是去骑马赛跑去打猎,让人心发狂。因为有很多外在的活动,让你去紧张,让你去害怕。接着,庄子说,取舍迷乱心思。取跟舍让你心思迷乱了,你要不要得到这个呢?还是要放弃那个呢?让你心思迷乱了,这都跟我们身体有关。用眼睛耳朵这些也是一样,这是对人的身体的基本的功能先了解下。


  我们再进一步看,人活在世界上这种身体的官能,造成的困扰已经不少,但是更麻烦的是什么呢?


  【道德经 集锦】


  庄子说:人们睡觉时心思纷扰,醒来后形体不安。这句话对我们来说真是很贴切,睡觉的时候心思纷扰,哪一个人睡觉的时候不是在想今天发生什么事,什么话没说对,什么事没做对,有些纷扰的情况?所以睡觉做梦的时候也很非常乱了。


  我们就羡慕庄子常常讲真人一句话,他说,这个真人,其寝不梦,其觉无忧,睡觉时不做梦,醒来后没烦恼,这是多么好的人生,我这一生如果到这种境界的话,一定会觉得很幸福了。再说一次,睡觉时不做梦,醒来后没烦恼,我们是一睡觉就做梦,一醒来就烦恼,每天好多事情在那边想,该怎么办?


  所以睡觉时心思纷扰,醒来后,形体不安。形体就是我们的身体,每天有许多事要做,今天要上课了,今天要去开会了,好多事要做,身体跑来跑去,心里不安。所以这都跟我们身体有关,你这一生不就是为了这个身体吗?保养得好一点,觉得自己不够美,必要的时候可以去整整形,整到最后父母都不认识,但别人看着喜欢,自己看着开心,这不是为了身体吗?那最后老的时候再设法去想各种办法,设法维持一下。但是再怎么维持,最后还是有那个最后的阶段,没有人可以避开,这是身体。那这个身体到底想成就什么?


  所以庄子有一句话说得很好,可以说是一言惊醒梦中人。他说,夫大块,大块两个字就是天地。块就是一块儿,两块儿,一块东西这个块,大块就是天地。天地用形体让我存在,形体就是身体,我常常讲形体,身体,让我存在;用生活让我劳苦,大家活着不是很累吗?要上班要工作。用老年让我安逸。老年的时候可以休息了吧?它叫安逸,因为老年不用上班了。用死亡让我休息。四句话,用形体让我存在,用生活让我劳苦,用老年让我安逸,用死亡让我休息。所以四句话听下来,你听到休息会觉得说早点休息吧,对死亡有什么好害怕的?他接着说一句话,那妥善安排我生活的也将妥善安排我的死亡。谁妥善安排你生活呢?我们莫名其妙就活了,有谁活在世界上是自己选择的呢?


  没有,莫名其妙生出来了。那你对于死亡有什么好害怕呢?换句话说,天地既然让你活着,天地就会安排你怎么结束,这叫做道家的智慧,看事实的真相。你怎么可能说莫名其妙来,来了之后,有一个目的,要在世间要盖一个酒店,要赚多少钱,要做什么大官,要做什么世界首富,有这个事吗?这些中间的活动都是什么?机缘配合之后的凑巧(当然不努力去实现肯定不行)。有人做这一行,有人做那一行,因为某些小小的因素,你换了一条路去走了,到最后,你活出来的生命,自己也是觉得怎么走到这一步,有时候无心插柳柳成荫,你不知不觉做的事,做出来一片天地,你苦心积虑去做的,叫做有心栽花,花不发,苦心积虑想做一件事没做成,结果旁边的这个,就自然走出一条路来了,像人生很多事情都是条件的配合才可以,绝不是单一的,也绝不是你想的,你不想还不行.......


  所以对庄子来说的话,他说要注意到情绪的问题,情绪跟身体有关。譬如说今天天气很热,我脾气比较暴躁。为什么?天气热使我身体觉得不舒服,那天气比较冷使我情绪比较冷静,那这是情绪的问题。


  【道德经 集锦】


  庄子对于情绪的了解是很到位的,一般讲情绪?四个字啊,喜怒哀乐。尤其这四个字,在儒家的经典《中庸》里面怎么说?他说,喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中跟和这两个字,它是配合着喜怒哀乐,我的喜怒哀乐情绪还没有发出来叫做中,中代表内在,中代表里面,发出来都恰到好处。譬如说,是应该高兴,是应该悲哀,是应该怎么样,恰到好处叫做和,和代表和谐,基本上不会造成什么负面的问题,这个中、和要达到很不容易。通常我们很容易过度,连孔子有一次也被学生质疑,颜渊死了,孔子哭得非常伤心,代表什么?孔子以前哭得伤心不伤心学生有一种观察。


  因为孔子的儿子先死,他的儿子死了他哭得多伤心,学生看过去时,颜渊死了,孔子哭得非常伤心,超过自己的儿子哦,所以学生才会问,老师,你是不是哭得太伤心了?孔子怎么回答?孔子说,是吗?他原来都没想到自己哭得太伤了,他认为自己是发而皆中节,我有这么深的感情,就这样子表现出来了。所以孔子说有吗?我有哭得太伤心了吗?如果不为这样的学生哭得太伤心,我要为谁哭得太伤心呢?这句话让学生听了也很震憾。代表是你们别的学生死的话,孔子肯定不会这么伤心的,就是颜渊死了很特别,所以哭得特别伤心,这叫做发而皆中节。


  所以儒家的修养就是你喜怒哀乐是很正常的,哪里有人没有喜怒哀乐的,那不是无情之人吗?庄子也赞成喜怒哀乐不要影响内在,让它适当的时候发出来,也不要过度,因为过度恐怕最可怕是愤怒,最怕过度,一旦愤怒起来连自己不知道在做什么,所以任何情绪都要中和。


  庄子谈到人的情绪,一讲就是十二个字,这十二个字是从情绪带来相关的一些表现统统在内,不是只有情绪本身。因为光讲喜怒哀乐好象蛮单纯的。


  【道德经 集锦】


  庄子说喜怒哀乐,喜:欣喜, 怒:愤怒 ,哀:悲哀 ,乐:快乐,再说虑叹变恐,虑:忧虑,叹:叹息,变:反复,恐:恐惧,这四个。我们除了喜怒哀乐不是会忧虑吗?会叹息?有时候不自觉就会叹息。忧虑,叹息,反复,反反复复也是我们的情绪。最后呢?恐惧。你除了喜怒哀乐之处,有时候你不会觉得恐惧吗?好!就这四个了,最后四个,姚佚启态。什么意思呢?轻佻。轻佻就是说一个人放肆,有时候太得意了就变轻佻了。轻佻接着是放纵,更明显了,放纵,爱怎么样就怎么样。然后呢?张扬,太过于张扬了,到处惹人注目。最后一个叫做作态,做态就是扭怩做态,明明要拿还要客气就是做态。


  所以这十二个这种情绪跟它后续的反应,庄子说的。各位想想看,我们什么时候听过,一个人十二个字把人的情绪,跟它后续的反应统统连起来,讲成那么多的?太少了,我们最多讲七情六欲,七情六欲也不是说加起来十三个,不是的,七情六欲事实上大部分都是重复的,就是这个情带来这个欲。那么,所以这是庄子对于情绪复杂多变,认为这是难以安顿的。如果这就是人的生命,如果人只有身体,只有血气,只有欲望,只有情绪的话,人生根本不值得一谈。


  所以底下我们讲一段故事,孔子跟颜渊的故事。孔子跟颜渊,颜渊有时候很喜欢学孔子,我们用一个成语,叫做亦步亦趋,亦就是也怎么样,也怎么样的意思,亦步亦趋。颜渊说,老师,你慢慢走,我跟着慢慢走;你快步走,我快步走,我跟着你快步走。趋就是跑得快一点,步就是慢慢走。但是,到最后,老师奔轶绝尘,好象这个人跑太快了,之后呢?他跑太快了,他走过去的灰尘都停下来了。糟糕!这个时候看不到了。对不对?你有灰尘,我就知道这边有人跑过,可以跟得上的吗?那你跑到最后奔轶绝尘,跑得太远了太快了,找不到了,我根本跟不上,他就问老师,跟老师讨论这些问题。孔子后来教他,你不要学外表,你要学内在。什么叫内在呢?孔子就讲一段话。他说,人承受形体而出生,知道命运是不能够测度的。好!有了身体就有命运,什么叫命运?命运就是遭遇。我们平常讲命运讲得很抽象,其实命运一点都不抽象,就是遭遇,你今天碰到谁了,这就称作命运嘛。你小时候碰到什么环境,你有什么家庭背景,有什么老师,有什么朋友,凡是遭遇都属于命运。为什么?它不是你选的,即使你安排的也不见得照你安排的方式来做的,所以统统叫命运。所以,人有这些命运的话,你无法掌握,只能这样子向前走。他说,我跟你颜渊,老师跟学生在一起几十年了,一路向前走,你怎么老看我的外表呢?你看一个人外表,就好象在空的市场找马一样,他用这个成语。


  这个马已经没有了,一个市场是空的了,你去找马,马已经跑掉了,你找什么呢?所以你不要看一个人外表的表现,外表只是躯壳,躯壳不要看。孔子接着说:我早就把自己忘记了,你也要把自己忘记。我们说自己要把自己忘记,连这个也要忘记,但是,我还是有不能忘的东西存在。你不要执着于我给你看到的外在的行为,我自己也都忘记这些了,但是我有不忘者存,我自己还有不能忘记的东西存在,这就是重点。


  人的身体在世界上走来走去,叫行走于世界,行走于江湖,跟很多人互动,来来去去,过去的事情你执著于什么?无从执著,你再怎么执著把握,别人也会觉得很奇怪。因为如果没有其它相关的环境,你那个执著于过去的情况,根本就是落空的,他少了任何一个条件都不能够展现出来,所以你要把握的是现在。


  但是现在的我从将来再看,不也是过去的我吗?我,现在看过去,过去好象不能把握,那我现在把握自己,将来看我现在,不就是像我现在看过去一样不能把握吗?所以你要掌握的是什么?不忘者,从身到心。人的身体是为了什么?是为了让你的心可以运作,这就是人类生命的特色。心就是理智,就是思考的能力,这个理智思考的能力如果跟身体完全结合,那就糟糕了,那就变成孔子说的了,君子有三戒,年轻的时候血气未定,戒之在色。身体本身怎么会好色呢?好色是心态。对不对?到壮年的时候血气方刚,戒之在斗。身体怎么会好斗呢?是心态。最后血气即衰,都已经老了,还要小心戒之在得,贪得无厌。


  所以像这个都是代表你的心思思考能力,受身体摆布,所以你根本就是成为身体的奴隶了。心本来应该做为身体的主人,这是基本的原则。什么叫身体的主人呢?我明明想拿,我的心说不能拿;我明明想吃,我的心说不能吃,长辈还没动筷子不能吃,那我就要用我的身体来遵从我的心,让我的心可以发号施令。否则的话,我的心完全成为身体的帮凶,身体有什么欲望,我的心跟着去设计,变成跟别人勾心斗角这些了。


  所以,道家很强调说,你那个身体,是一个必要条件,我一直在谈必要条件。什么叫必要条件?非有它不可,有它还不够。你活着一定要有身体,但是光有身体不够,你不能说我有一个身体,那我要保养它。庄子跟老子一样,非常强调你太过于保养身体反而是伤害身体,他的后遗症很大。譬如老子提过,老百姓为什么不害怕死亡呢?因为他活着没什么乐趣。他看到那些当权的人,有权利的人,非常重视养生,吃的,穿的,保养得非常好,而自己根本就是没有什么生活的条件,越看越难过,对比之下觉得没有什么好活的。所以在上位的人越重视养生,重视这个躯壳,底下的人对自己就觉得越没有希望。而另一方面我们就养生来说,你越重视养生,也可能越带来对生命的危害。现在很多人都知道,营养过剩是严重的问题,因为富贵,因为肥胖而造成的身体疾病太多了。所以你如果有这个身体,你只以它为主的话,那这个生命实在是太可惜了,也不是生命应该有的一个发展。


  我们的心思受到官能的影响产生欲望。譬如说,眼睛看到漂亮的就有欲望,耳朵听到好听的,就有欲望,所以这个欲望就随着你的官能的表现,它跟心不是没有关系。人心很复杂。在庄子看来至少有四种第一种就是受到身体影响的。


  第二种,勾心斗角这个心,这个心是有时候你跟别人对照起来产生的一种关系。


  第三种才是说,我的心很可贵,心比身体可贵。


  第四种,精神,就往上提升,心有精神。


  人都有心,就是他都有思考能力,这个思考能力跟身体结合的话,就形成复杂的欲望。比如庄子说,他说不可扰乱人心,什么叫扰乱人心呢?一个心本来很平静,一个小孩子本来是很单纯的,跟他讲很多花样,他就开始心里面乱了,有很多种可能性,复杂了,当然我们现在的小朋友更是早熟。为什么呢?我们希望成龙,这没毛病,跟上社会的步伐,都这样.....


  【道德经 集锦】


  庄子说:“人心排斥卑下而追求上进”。所有的人与人之间的竞赛,谁喜欢输呢?没有人喜欢输。每一个人都喜欢赢,一直往上去奋斗,去追求更高的成就。但是你这样一来的话,就变成竞争很激烈,恐怕不择手段了。然后我们的心,躁进的时候,热如焦火。我现在想要做一件事,想要成功,心里面着急得不得了,一旦退却的时候,冷若寒冰。你一旦转移目标,不要这样东西的时候,根本就觉得一文不值。比如:你追过的妞。达成或者还没达成的目标。变来变去。为什么?


  人在要一样东西的时候那个意念很强,热起来跟心里面烧火一样,当你不要那样东西的时候,转个方向的时候,完全不相干,有没有也不在乎,冷若寒冰。那么变化速度之快,一刹那之间可以跑到四海之外。


  比如你现在开着会,心中却想着在夏威夷度假和沙滩上的美女。刚买到了梦寐以求的钻戒,却想着离婚时的场景。我们的心思可以变来变去,一下要这个,一下又要那个。你想想,是不是得到前,比得到了之后更快乐些。因为没得到之前还有想象空间,得到了之后就没有什么可能性了,当然这也是一种主观的意念。


  人的心,确实是非常的复杂,比山川更险恶,比自然更难了解,人的心。自然界还有春夏秋冬,寒来暑往你可以猜测,它有规则,人心不能猜测,你说春天之后是夏天吗?不一定哦,它可能春天之后一下变冬天。你跟一个人谈得好好的,本来很开心开心,春暖花开的样子,气氛很好,一句话说错了,马上变成严寒的冬天,冷若寒霜,脸拉下来,就是不认人了,人不是这样子吗?一下子好象仇人。一句话讲对了,听对了,马上翻过来变成好朋友,这个是不打不相识,都有的不是吗。所以人的心变化之快,庄子《列御冠》里描写人心的变化之快,他说很多人,都是厚貌深情四个字,外表厚实,情感深藏,有谁能知道别人心里想什么?他情感怎么变?


  【道德经 集锦】


  庄子提到有这么五种人,看看能不能对上号。


  第一个,有人外表恭敬而内心骄傲。(外表很恭敬,见人都很客气,内心其实很骄傲。你身边有吗?)第二个,有人貌似长者,而内心心术不正。(看着像长者,但其实心术不正。心术不正什么意思呢?他心里想的是别的事情,这个是有可能的。我们现在年纪大了也慢慢变长者了,有时候很多事情就要问自己,我心术正不正呢?还好我们的特色是随时反省,一有不正的念头,立刻加以反省纠正,叫起心动念,否则的话,后果不堪设想。但是也不一定吧?)第三个,有人举止拘谨,而内心轻佻。(表面很拘谨,这个不敢,那个也不能,内心很轻佻。)第四种,有人表面坚强而内心软弱。(这个很多了,表面很坚强,内心其实很软弱的,你只要把他的要害一碰到的话,马上崩溃了)第五种,有些人表面温和,内心很急躁。(你是看不出来的)所以这五种简单列出来,就知道说人的表跟里不容易一致。


  但是问题来了,很多人说你干嘛要虚伪呢?你为什么不内心里面有什么就直接表现出来呢?没那么简单。如果每一个人都内心想什么,有什么就立刻表现出来的话呢,这是什么世界呢?就乱掉了。


  多少次我们有这样的经验,话说出口,才说这不是我的意思,对不对?解释这明明是我说的话呀,但是我说的话,还要配合我的肢体动作,还有我的表情,还有我各种对话语气的轻重的一种拿捏都在里面,那你这样讲的话,谁能跟谁沟通呢?又怎么理解呢?


  所以为什么西方学者研究人的说话,有一句名言,他说,说话是表达你的意思吗?他说,不一定,你彰显多少就遮敝多少,我说的话越多,我就遮敝的越多。事实上你为什么不了解我?因为我说话很多,你不知道哪一句话是真的。如果一个人从来不说话,他说一句话那就是一句话了。我们有这样的朋友,平常不说话,他说一句话就是这句话我的意思。另外一个人每天话很多,讲到最后到底哪一句话是你真的意思,你猜不透。


  【道德经 集锦】


  心,富贵的心,庄子说,就算你得到富贵,你能享受吗?。


  人活着干什么呢?追求富贵啊,这是个很简单的道理,不教都会,追求富贵,就是要得到。


  一个人成长之后,就会发现有一个“自我”,这个“自我”有什么!有欲望啊,满满的欲望,这个欲望要满足,就是富贵,当然,儒家也不反对富贵啊,孔子说:“富与贵人之所欲也”。你喜欢富贵这不是坏事,只要手段正当。


  迷乱


  有钱的人啊,耳朵听到的是钟鼓管乐的声音,各种演奏音乐好的表演,嘴巴里面尝的是牛羊美酒的滋味,每天山珍海味的吃,畅快他的心意,遗忘他的正业,这是第一种叫迷乱。除了赚钱享受之外想不到还有别的路。


  劳苦


  有钱人,很容易气盛,我们说财大气粗,穷人不会的,穷人气虚,看到别人都很客气,尽量讨好别人,那有钱人就不一样,反正我钱多,什么事情都用钱可以摆平, 你如果盛气凌人,好像负重走上山坡,可以说是劳苦了,我们常常讲莎士比亚那话,跟庄子差不多,但庄子比莎士比亚早了将尽2000年,莎士比亚说:“有钱人,就像一头驴子,驮着沉重的金币走完一生”多累。庄子刚才举的例子是说,有钱人好像是负重载着很重的东西走上山坡,劳苦不堪,患病有钱人容易生病,贪财而弄到生病,贪权弄到精疲力竭,安静的时候,就沉溺在钱跟权里面,身体强壮的时候,盛气凌人。生病了,没有一点是正常的。


  耻辱


  有钱不会满足,为了求富,为了争利,财货堆积得像墙一样高也不知道收敛,还要贪得无厌,真是耻辱了。(我们知道,有所求,就要看别人脸色,你再有钱的人你要发财还是要看大官的脸色,还是要看大家一起合伙人的脸色,就是为了得到利益,有时候随便让别人笑一笑,批评一下,也不敢回口)忧虑钱财聚积根本用不完,然后还刻意迎求还不舍得,满心烦恼还在贪求不止,这是忧虑了。(有钱人其实也有忧虑,因为他希望更有钱,永远跟世界首富比,永远比不完)恐惧在家里面担心小偷打劫,出门害怕强盗伤害,在家里严密防守,出门不敢独行。(你见过有钱人出门敢一个人走路的吗,肯定不敢,带保镖,坐防弹车,要不然太危险。)【道德经 集锦】


  不管是什么心,这个心如何战胜?老子说:自胜者强,先从心入手。


  '心使气曰强',什么是'心使气'?平常我们很少接触,道家修炼里面, 意味着'练精化气,练气化神,练神还虚,以虚和道'他是这样一个过程。


  而我们平常人 是相反的,是气使心。气使心,其实也是气奴役心,奴心是什么?奴心就是怒,平常人 一有气就怒,不能把气化成神。这个气在古代叫气,在现代科学相当于生物能量,当我 们生物能量一有的时候,一充盈的时候,我们人体现的是什么呢?不是练精化气,练气 化神,练神还虚,而是泄,泄神为气、泄气为精,精在生物层面表现为什么?性欲,泄 掉了;明天再有,又泄掉了。气在心里层面就体现为喜怒哀乐,我们平常人是喜怒哀乐 交替着,常人当中持续的喜是做不到的,持续的不怒也是做不到的,只能是喜怒哀乐交替着,反映了气的运行不定。它不定就打扰我们,而我们的心就不定。


  胜己,胜己是什么?要心使气,不要让气奴心,气奴心就变成怒,而心使气,就变成化,化往上走,泄往下走,泄神为气、泄气为精,泄是制造生命繁衍的必须。一有能力就得这么走,往下走,生命衍化就是这么设计的。


  我们的心是心猿意马,经常心神不定,心潮澎湃,三心二意,也有的时候是心安理得,但极少情况是 心如止水,有没有心如止水?也有,但是很少。多数情况心是波动的,所以我们说心是忐忑不平,是驿动的心,心是驿动的,是忐忑不安的,我们经常有这种感觉。


  我们的心!!《庄子·应帝王》中有一句话曰:“至人之用心若镜,不将不应,应而不藏,故能胜物而不伤。”其意是说,道人之心应该如同一面返照万物的镜子,在面对任何人与事时,都会映射出对方的真实模样。这面镜子不会受到俗世间名利的缠绕,所以它不会违心地去夸赞,也不会将某些缺点刻意隐藏。你来了它只如实呈现所有姿态,你去了它仍旧保持自身的空空如也,不会因为曾映照过万物而让自我身心被外物填满。因为心不着万物,所以修道之人的这面心镜才可以常葆清静自然,虽与万物合一,却又不落半点尘埃。


  人们要经常擦拭心中明镜上的诸多尘埃,好使其照见每个人的本来心性。庄子不仅为人们提出了以镜为心的比喻,而且还为如何臻达修行的清静境界提出了具体可循的方法。


  庄子曾借孔子与颜回的问答指出,世人皆知道在祭祀之前斋戒沐浴,但这不过是对身体的洁净之法,真正有道的人可以用心斋之法去除内心上的尘垢。以心观万物与以眼观万物的区别在于,你眼中看到的一切都是带有主观色彩的。道祖曰“五色令人目盲”,除去耳目上的遮蔽,心中明悟的世界才是万物的本然之态。有道之人的心性就像是一面可以洞照万物的铜镜,其既能够鉴别世间的参差不同,同时又可以校正人们自身的内思外行。还世界以自然,还自我以本真,由此才能进一步明白铜镜与道心之间的相似之处。


  【道德经 集锦】


  “自胜者强”,战胜自己,自己战胜自己的人,老子称之圣人。(当然老子的圣人和孔子中圣人是不一样的)能战胜自己的人就是圣人。把圣人去掉,不断的战胜自己就是最强的。


  这个战胜自己,是向内的,外在只是表现出来的,不是胜外,胜内你的“心”


  战胜自己的人和征服世界的人从外面能看出来吗? 战胜自己的人看不到,所以说'圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患',现在这个环境,时刻战胜自己的人是有的, 但是看不来的,只能见到英雄(各种你在电视上见到的英雄豪杰)。因为方向正好相反,战胜自己的肉皮,肉皮开始往里走。 战胜自己生理层面不被气打扰, 心理层面不被气打扰, 生理层面被气打扰就变成'泄精', 心理层面被气打扰就变成了'乱精',也就是说喜怒哀乐交替进行,思想层面、精神层面 被气打扰就变成胡思乱想。胡思乱想、喜怒哀乐加在一起都是气,这个谁看得出来,只 有自知。


  所以《论语》第三句话就是说'人不知而不愠,不亦君子乎?'就是你在走自己战胜自己的路,你想别人知道战胜了自己,那是不可能的,所以战胜自己是自己内心的事,自己的事,在现在的环境,所为的英雄们是征服了世界,但未必征服自己的人;而圣人(战胜自己的人)是战胜了自己,未必需要去征服世界的人。当然英雄也有战胜自己的,所以说英雄征服了世界未必征服自己,所以说圣人是战胜自己未必去征服世界。


  p s:“灵”(灵台 灵府)这个部分有机会补上,今天就到这吧!杂谈啊,如果您看完了觉得有些心得,请转发,一起沟通进而不知。


  


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